English Edition
    Tipiṭaka / Tipiṭaka (English) / Majjhima Nikāya, English translation

    මජ්ඣිම නිකාය 60

    The Middle-Length Suttas Collection 60

    අපණ්ණකසුත්ත

    Guaranteed

    ඒවං මේ සුතං—ඒකං සමයං භගවා කෝසලේසු චාරිකං චරමානෝ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝේන සද්ධිං යේන සාලා නාම කෝසලානං බ්‍රාහ්මණගාමෝ තදවසරි.

    So I have heard. At one time the Buddha was wandering in the land of the Kosalans together with a large Saṅgha of bhikkhus when he arrived at a village of the Kosalan brahmins named Sālā.

    අස්සෝසුං ඛෝ සාලේය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා:

    The brahmins and householders of Sālā heard:

    “සමණෝ ඛලු භෝ ගෝතමෝ සක්‍යපුත්තෝ සක්‍යකුලා පබ්බජිතෝ කෝසලේසු චාරිකං චරමානෝ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝේන සද්ධිං සාලං අනුප්පත්තෝ. තං ඛෝ පන භවන්තං ගෝතමං ඒවං කල්‍යාණෝ කිත්තිසද්දෝ අබ්භුග්ගතෝ: ‘ඉතිපි සෝ භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධෝ විජ්ජාචරණසම්පන්නෝ සුගතෝ ලෝකවිදූ අනුත්තරෝ පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දේවමනුස්සානං බුද්ධෝ භගවා(අ)ති. සෝ ඉමං ලෝකං සදේවකං සමාරකං සබ්‍රහ්මකං සස්සමණබ්‍රාහ්මණිං පජං සදේවමනුස්සං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවේදේති. සෝ ධම්මං දේසේති ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣේකල්‍යාණං පරියෝසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං, කේවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසේති. සාධු ඛෝ පන තථාරූපානං අරහතං දස්සනං හෝතී”ති.

    “It seems the ascetic Gotama—a Sakyan, gone forth from a Sakyan family—wandering in the land of the Kosalans has arrived at Sālā, together with a large Saṅgha of bhikkhus. He has this good reputation: ‘That Blessed One is perfected, a fully awakened Buddha, accomplished in knowledge and conduct, holy, knower of the world, supreme guide for those who wish to train, teacher of gods and humans, awakened, blessed.’ He has realized with his own insight this world—with its gods, Māras and Brahmās, this population with its ascetics and brahmins, gods and humans—and he makes it known to others. He teaches Dhamma that’s good in the beginning, good in the middle, and good in the end, meaningful and well-phrased. And he reveals a spiritual practice that’s entirely full and pure. It’s good to see such perfected ones.”

    අථ ඛෝ සාලේය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා යේන භගවා තේනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා අප්පේකච්චේ භගවන්තං අභිවාදේත්වා ඒකමන්තං නිසීදිංසු. අප්පේකච්චේ භගවතා සද්ධිං සම්මෝදිංසු; සම්මෝදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරේත්වා ඒකමන්තං නිසීදිංසු. අප්පේකච්චේ යේන භගවා තේනඤ්ජලිං පණාමේත්වා ඒකමන්තං නිසීදිංසු. අප්පේකච්චේ භගවතෝ සන්තිකේ නාමගෝත්තං සාවේත්වා ඒකමන්තං නිසීදිංසු. අප්පේකච්චේ තුණ්හීභූතා ඒකමන්තං නිසීදිංසු. ඒකමන්තං නිසින්නේ ඛෝ සාලේය්‍යකේ බ්‍රාහ්මණගහපතිකේ භගවා ඒතදවෝච:

    Then the brahmins and householders of Sālā went up to the Buddha. Before sitting down to one side, some bowed, some exchanged greetings and polite conversation, some held up their joined palms toward the Buddha, some announced their name and clan, while some kept silent. The Buddha said to them:

    “අත්ථි පන වෝ, ගහපතයෝ, කෝචි මනාපෝ සත්ථා යස්මිං වෝ ආකාරවතී සද්ධා පටිලද්ධා”ති?

    “So, householders, is there some other teacher you’re happy with, in whom you have acquired grounded faith?”

    “නත්ථි ඛෝ නෝ, භන්තේ, කෝචි මනාපෝ සත්ථා යස්මිං නෝ ආකාරවතී සද්ධා පටිලද්ධා”ති.

    “No, sir.”

    “මනාපං වෝ, ගහපතයෝ, සත්ථාරං අලභන්තේහි අයං අපණ්ණකෝ ධම්මෝ සමාදාය වත්තිතබ්බෝ. අපණ්ණකෝ හි, ගහපතයෝ, ධම්මෝ සමත්තෝ සමාදින්නෝ, සෝ වෝ භවිස්සති දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය. කතමෝ ච, ගහපතයෝ, අපණ්ණකෝ ධම්මෝ?

    “Since you haven’t found a teacher you’re happy with, you should undertake and implement this guaranteed teaching. For when the guaranteed teaching is undertaken, it will be for your lasting welfare and happiness. And what is the guaranteed teaching?

    සන්ති, ගහපතයෝ, ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘නත්ථි දින්නං, නත්ථි යිට්ඨං, නත්ථි හුතං; නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකෝ, නත්ථි අයං ලෝකෝ, නත්ථි පරෝ ලෝකෝ; නත්ථි මාතා, නත්ථි පිතා; නත්ථි සත්තා ඕපපාතිකා; නත්ථි ලෝකේ සමණබ්‍රාහ්මණා සම්මග්ගතා සම්මා පටිපන්නා යේ ඉමඤ්ච ලෝකං පරඤ්ච ලෝකං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවේදේන්තී(අ)ති.

    There are some ascetics and brahmins who have this doctrine and view: ‘There’s no meaning in giving, sacrifice, or offerings. There’s no fruit or result of good and bad deeds. There’s no afterlife. There’s no such thing as mother and father, or beings that are reborn spontaneously. And there’s no ascetic or brahmin who is well attained and practiced, and who describes the afterlife after realizing it with their own insight.’

    තේසංයේව ඛෝ, ගහපතයෝ, සමණබ්‍රාහ්මණානං ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා උජුවිපච්චනීකවාදා. තේ ඒවමාහංසු: ‘අත්ථි දින්නං, අත්ථි යිට්ඨං, අත්ථි හුතං; අත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකෝ; අත්ථි අයං ලෝකෝ, අත්ථි පරෝ ලෝකෝ; අත්ථි මාතා, අත්ථි පිතා; අත්ථි සත්තා ඕපපාතිකා; අත්ථි ලෝකේ සමණබ්‍රාහ්මණා සම්මග්ගතා සම්මා පටිපන්නා යේ ඉමඤ්ච ලෝකං පරඤ්ච ලෝකං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවේදේන්තී(අ)ති.

    And there are some ascetics and brahmins whose doctrine directly contradicts this. They say: ‘There is meaning in giving, sacrifice, and offerings. There are fruits and results of good and bad deeds. There is an afterlife. There are such things as mother and father, and beings that are reborn spontaneously. And there are ascetics and brahmins who are well attained and practiced, and who describe the afterlife after realizing it with their own insight.’

    තං කිං මඤ්ඤථ, ගහපතයෝ: ‘නනුමේ සමණබ්‍රාහ්මණා අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා(අ)”ති?

    What do you think, householders? Don’t these doctrines directly contradict each other?”

    “ඒවං, භන්තේ”.

    “Yes, sir.”

    “තත්‍ර, ගහපතයෝ, යේ තේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘නත්ථි දින්නං, නත්ථි යිට්ඨං …පේ… යේ ඉමඤ්ච ලෝකං පරඤ්ච ලෝකං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවේදේන්තී(අ)ති තේසමේතං පාටිකඞ්ඛං—යමිදං කායසුචරිතං, වචීසුචරිතං, මනෝසුචරිතං—ඉමේ තයෝ කුසලේ ධම්මේ අභිනිවජ්ජේත්වා යමිදං කායදුච්චරිතං, වචීදුච්චරිතං, මනෝදුච්චරිතං—ඉමේ තයෝ අකුසලේ ධම්මේ සමාදාය වත්තිස්සන්ති. තං කිස්ස හේතු? න හි තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා පස්සන්ති අකුසලානං ධම්මානං ආදීනවං ඕකාරං සඞ්කිලේසං, කුසලානං ධම්මානං නේක්ඛම්මේ ආනිසංසං වෝදානපක්ඛං.

    “Since this is so, consider those ascetics and brahmins whose view is that there’s no meaning in giving, etc. You can expect that they will reject good conduct by way of body, speech, and mind, and undertake and implement bad conduct by way of body, speech, and mind. Why is that? Because those ascetics and brahmins don’t see that unskillful qualities are full of drawbacks, sordidness, and corruption, or that skillful qualities have the benefit and cleansing power of renunciation.

    සන්තංයේව පන පරං ලෝකං ‘නත්ථි පරෝ ලෝකෝ(අ) තිස්ස දිට්ඨි හෝති; සාස්ස හෝති මිච්ඡාදිට්ඨි. සන්තංයේව ඛෝ පන පරං ලෝකං ‘නත්ථි පරෝ ලෝකෝ(අ)ති සඞ්කප්පේති; ස්වාස්ස හෝති මිච්ඡාසඞ්කප්පෝ. සන්තංයේව ඛෝ පන පරං ලෝකං ‘නත්ථි පරෝ ලෝකෝ(අ)ති වාචං භාසති; සාස්ස හෝති මිච්ඡාවාචා. සන්තංයේව ඛෝ පන පරං ලෝකං ‘නත්ථි පරෝ ලෝකෝ(අ)ති ආහ; යේ තේ අරහන්තෝ පරලෝකවිදුනෝ තේසමයං පච්චනීකං කරෝති. සන්තංයේව ඛෝ පන පරං ලෝකං ‘නත්ථි පරෝ ලෝකෝ(අ)ති පරං සඤ්ඤාපේති; සාස්ස හෝති අසද්ධම්මසඤ්ඤත්ති. තාය ච පන අසද්ධම්මසඤ්ඤත්තියා අත්තානුක්කංසේති, පරං වම්භේති. ඉති පුබ්බේව ඛෝ පනස්ස සුසීල්‍යං පහීනං හෝති, දුස්සීල්‍යං පච්චුපට්ඨිතං—අයඤ්ච මිච්ඡාදිට්ඨි මිච්ඡාසඞ්කප්පෝ මිච්ඡාවාචා අරියානං පච්චනීකතා අසද්ධම්මසඤ්ඤත්ති අත්තුක්කංසනා පරවම්භනා. ඒවමස්සිමේ අනේකේ පාපකා අකුසලා ධම්මා සම්භවන්ති මිච්ඡාදිට්ඨිපච්චයා.

    Moreover, since there actually is another world, their view that there is no other world is wrong view. Since there actually is another world, their thought that there is no other world is wrong thought. Since there actually is another world, their speech that there is no other world is wrong speech. Since there actually is another world, in saying that there is no other world they contradict those perfected ones who know the other world. Since there actually is another world, in convincing another that there is no other world they are convincing them to accept an untrue teaching. And on account of that they glorify themselves and put others down. So they give up their former ethical conduct and are established in unethical conduct. And that is how these many bad, unskillful qualities come to be with wrong view as condition—wrong view, wrong thought, wrong speech, contradicting the noble ones, convincing others to accept untrue teachings, and glorifying oneself and putting others down.

    තත්‍ර, ගහපතයෝ, විඤ්ඤූ පුරිසෝ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති: ‘සචේ ඛෝ නත්ථි පරෝ ලෝකෝ ඒවමයං භවං පුරිසපුග්ගලෝ කායස්ස භේදා සෝත්ථිමත්තානං කරිස්සති; සචේ ඛෝ අත්ථි පරෝ ලෝකෝ, ඒවමයං භවං පුරිසපුග්ගලෝ කායස්ස භේදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජිස්සති. කාමං ඛෝ පන මාහු පරෝ ලෝකෝ, හෝතු නේසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං සච්චං වචනං; අථ ච පනායං භවං පුරිසපුග්ගලෝ දිට්ඨේව ධම්මේ විඤ්ඤූනං ගාරය්හෝ—දුස්සීලෝ පුරිසපුග්ගලෝ මිච්ඡාදිට්ඨි නත්ථිකවාදෝ(අ)ති. සචේ ඛෝ අත්ථේව පරෝ ලෝකෝ, ඒවං ඉමස්ස භෝතෝ පුරිසපුග්ගලස්ස උභයත්ථ කලිග්ගහෝ—යඤ්ච දිට්ඨේව ධම්මේ විඤ්ඤූනං ගාරය්හෝ, යඤ්ච කායස්ස භේදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජිස්සති. ඒවමස්සායං අපණ්ණකෝ ධම්මෝ දුස්සමත්තෝ සමාදින්නෝ, ඒකංසං ඵරිත්වා තිට්ඨති, රිඤ්චති කුසලං ඨානං.

    A sensible person reflects on this matter in this way: ‘If there is no other world, when this individual’s body breaks up they will keep themselves safe. And if there is another world, when their body breaks up, after death, they will be reborn in a place of loss, a bad place, the underworld, hell. But let’s assume that those who say that there is no other world are correct. Regardless, that individual is still criticized by sensible people in the present life as being an immoral individual of wrong view, a nihilist.’ But if there really is another world, they lose on both counts. For they are criticized by sensible people in the present life, and when their body breaks up, after death, they will be reborn in a place of loss, a bad place, the underworld, hell. They have wrongly undertaken this guaranteed teaching in such a way that it encompasses the positive outcomes of one side only, leaving out the skillful premise.

    තත්‍ර, ගහපතයෝ, යේ තේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘අත්ථි දින්නං …පේ… යේ ඉමඤ්ච ලෝකං පරඤ්ච ලෝකං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවේදේන්තී(අ)ති තේසමේතං පාටිකඞ්ඛං—යමිදං කායදුච්චරිතං, වචීදුච්චරිතං, මනෝදුච්චරිතං—ඉමේ තයෝ අකුසලේ ධම්මේ අභිනිවජ්ජේත්වා යමිදං කායසුචරිතං, වචීසුචරිතං, මනෝසුචරිතං—ඉමේ තයෝ කුසලේ ධම්මේ සමාදාය වත්තිස්සන්ති. තං කිස්ස හේතු? පස්සන්ති හි තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා අකුසලානං ධම්මානං ආදීනවං ඕකාරං සඞ්කිලේසං, කුසලානං ධම්මානං නේක්ඛම්මේ ආනිසංසං වෝදානපක්ඛං.

    Since this is so, consider those ascetics and brahmins whose view is that there is meaning in giving, etc. You can expect that they will reject bad conduct by way of body, speech, and mind, and undertake and implement good conduct by way of body, speech, and mind. Why is that? Because those ascetics and brahmins see that unskillful qualities are full of drawbacks, sordidness, and corruption, and that skillful qualities have the benefit and cleansing power of renunciation.

    සන්තංයේව ඛෝ පන පරං ලෝකං ‘අත්ථි පරෝ ලෝකෝ(අ) තිස්ස දිට්ඨි හෝති; සාස්ස හෝති සම්මාදිට්ඨි. සන්තංයේව ඛෝ පන පරං ලෝකං ‘අත්ථි පරෝ ලෝකෝ(අ)ති සඞ්කප්පේති; ස්වාස්ස හෝති සම්මාසඞ්කප්පෝ. සන්තංයේව ඛෝ පන පරං ලෝකං ‘අත්ථි පරෝ ලෝකෝ(අ)ති වාචං භාසති; සාස්ස හෝති සම්මාවාචා. සන්තංයේව ඛෝ පන පරං ලෝකං ‘අත්ථි පරෝ ලෝකෝ(අ)ති ආහ; යේ තේ අරහන්තෝ පරලෝකවිදුනෝ තේසමයං න පච්චනීකං කරෝති. සන්තංයේව ඛෝ පන පරං ලෝකං ‘අත්ථි පරෝ ලෝකෝ(අ)ති පරං සඤ්ඤාපේති; සාස්ස හෝති සද්ධම්මසඤ්ඤත්ති. තාය ච පන සද්ධම්මසඤ්ඤත්තියා නේවත්තානුක්කංසේති, න පරං වම්භේති. ඉති පුබ්බේව ඛෝ පනස්ස දුස්සීල්‍යං පහීනං හෝති, සුසීල්‍යං පච්චුපට්ඨිතං—අයඤ්ච සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පෝ සම්මාවාචා අරියානං අපච්චනීකතා සද්ධම්මසඤ්ඤත්ති අනත්තුක්කංසනා අපරවම්භනා. ඒවමස්සිමේ අනේකේ කුසලා ධම්මා සම්භවන්ති සම්මාදිට්ඨිපච්චයා.

    Moreover, since there actually is another world, their view that there is another world is right view. Since there actually is another world, their thought that there is another world is right thought. Since there actually is another world, their speech that there is another world is right speech. Since there actually is another world, in saying that there is another world they don’t contradict those perfected ones who know the other world. Since there actually is another world, in convincing another that there is another world they are convincing them to accept a true teaching. And on account of that they don’t glorify themselves or put others down. So they give up their former unethical conduct and are established in ethical conduct. And that is how these many skillful qualities come to be with right view as condition—right view, right thought, right speech, not contradicting the noble ones, convincing others to accept true teachings, and not glorifying oneself or putting others down.

    තත්‍ර, ගහපතයෝ, විඤ්ඤූ පුරිසෝ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති: ‘සචේ ඛෝ අත්ථි පරෝ ලෝකෝ, ඒවමයං භවං පුරිසපුග්ගලෝ කායස්ස භේදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලෝකං උපපජ්ජිස්සති. කාමං ඛෝ පන මාහු පරෝ ලෝකෝ, හෝතු නේසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං සච්චං වචනං; අථ ච පනායං භවං පුරිසපුග්ගලෝ දිට්ඨේව ධම්මේ විඤ්ඤූනං පාසංසෝ—සීලවා පුරිසපුග්ගලෝ සම්මාදිට්ඨි අත්ථිකවාදෝ(අ)ති. සචේ ඛෝ අත්ථේව පරෝ ලෝකෝ, ඒවං ඉමස්ස භෝතෝ පුරිසපුග්ගලස්ස උභයත්ථ කටග්ගහෝ—යඤ්ච දිට්ඨේව ධම්මේ විඤ්ඤූනං පාසංසෝ, යඤ්ච කායස්ස භේදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලෝකං උපපජ්ජිස්සති. ඒවමස්සායං අපණ්ණකෝ ධම්මෝ සුසමත්තෝ සමාදින්නෝ උභයංසං ඵරිත්වා තිට්ඨති, රිඤ්චති අකුසලං ඨානං.

    A sensible person reflects on this matter in this way: ‘If there is another world, when this individual’s body breaks up, after death, they will be reborn in a good place, a heavenly realm. But let’s assume that those who say that there is no other world are correct. Regardless, that individual is still praised by sensible people in the present life as being a moral individual of right view, who affirms a positive teaching.’ So if there really is another world, they win on both counts. For they are praised by sensible people in the present life, and when their body breaks up, after death, they will be reborn in a good place, a heavenly realm. They have rightly undertaken this guaranteed teaching in such a way that it encompasses the positive outcomes of both sides, leaving out the unskillful premise.

    සන්ති, ගහපතයෝ, ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘කරෝතෝ කාරයතෝ, ඡින්දතෝ ඡේදාපයතෝ, පචතෝ පාචාපයතෝ, සෝචයතෝ සෝචාපයතෝ, කිලමතෝ කිලමාපයතෝ, ඵන්දතෝ ඵන්දාපයතෝ, පාණමතිපාතයතෝ, අදින්නං ආදියතෝ, සන්ධිං ඡින්දතෝ, නිල්ලෝපං හරතෝ, ඒකාගාරිකං කරෝතෝ, පරිපන්ථේ තිට්ඨතෝ, පරදාරං ගච්ඡතෝ, මුසා භණතෝ; කරෝතෝ න කරීයති පාපං. ඛුරපරියන්තේන චේපි චක්කේන යෝ ඉමිස්සා පථවියා පාණේ ඒකං මංසඛලං ඒකං මංසපුඤ්ජං කරේය්‍ය, නත්ථි තතෝනිදානං පාපං, නත්ථි පාපස්ස ආගමෝ. දක්ඛිණඤ්චේපි ගඞ්ගාය තීරං ගච්ඡේය්‍ය හනන්තෝ ඝාතේන්තෝ, ඡින්දන්තෝ ඡේදාපේන්තෝ, පචන්තෝ පාචේන්තෝ; නත්ථි තතෝනිදානං පාපං, නත්ථි පාපස්ස ආගමෝ. උත්තරඤ්චේපි ගඞ්ගාය තීරං ගච්ඡේය්‍ය දදන්තෝ දාපේන්තෝ, යජන්තෝ යජාපේන්තෝ; නත්ථි තතෝනිදානං පුඤ්ඤං, නත්ථි පුඤ්ඤස්ස ආගමෝ. දානේන දමේන සංයමේන සච්චවජ්ජේන නත්ථි පුඤ්ඤං, නත්ථි පුඤ්ඤස්ස ආගමෝ(අ)ති.

    There are some ascetics and brahmins who have this doctrine and view: ‘The one who acts does nothing wrong when they punish, mutilate, torture, aggrieve, oppress, intimidate, or when they encourage others to do the same. They do nothing wrong when they kill, steal, break into houses, plunder wealth, steal from isolated buildings, commit highway robbery, commit adultery, and lie. If you were to reduce all the living creatures of this earth to one heap and mass of flesh with a razor-edged chakram, no evil comes of that, and no outcome of evil. If you were to go along the south bank of the Ganges killing, mutilating, and torturing, and encouraging others to do the same, no evil comes of that, and no outcome of evil. If you were to go along the north bank of the Ganges giving and sacrificing and encouraging others to do the same, no merit comes of that, and no outcome of merit. In giving, self-control, restraint, and truthfulness there is no merit or outcome of merit.’

    තේසංයේව ඛෝ, ගහපතයෝ, සමණබ්‍රාහ්මණානං ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා උජුවිපච්චනීකවාදා තේ ඒවමාහංසු: ‘කරෝතෝ කාරයතෝ, ඡින්දතෝ ඡේදාපයතෝ, පචතෝ පාචාපයතෝ, සෝචයතෝ සෝචාපයතෝ, කිලමතෝ කිලමාපයතෝ, ඵන්දතෝ ඵන්දාපයතෝ, පාණමතිපාතයතෝ, අදින්නං ආදියතෝ, සන්ධිං ඡින්දතෝ, නිල්ලෝපං හරතෝ, ඒකාගාරිකං කරෝතෝ, පරිපන්ථේ තිට්ඨතෝ, පරදාරං ගච්ඡතෝ, මුසා භණතෝ; කරෝතෝ කරීයති පාපං. ඛුරපරියන්තේන චේපි චක්කේන යෝ ඉමිස්සා පථවියා පාණේ ඒකං මංසඛලං ඒකං මංසපුඤ්ජං කරේය්‍ය, අත්ථි තතෝනිදානං පාපං, අත්ථි පාපස්ස ආගමෝ. දක්ඛිණඤ්චේපි ගඞ්ගාය තීරං ගච්ඡේය්‍ය හනන්තෝ ඝාතේන්තෝ, ඡින්දන්තෝ ඡේදාපේන්තෝ, පචන්තෝ පාචේන්තෝ; අත්ථි තතෝනිදානං පාපං, අත්ථි පාපස්ස ආගමෝ. උත්තරඤ්චේපි ගඞ්ගාය තීරං ගච්ඡේය්‍ය දදන්තෝ දාපේන්තෝ, යජන්තෝ යජාපේන්තෝ; අත්ථි තතෝනිදානං පුඤ්ඤං, අත්ථි පුඤ්ඤස්ස ආගමෝ. දානේන දමේන සංයමේන සච්චවජ්ජේන අත්ථි පුඤ්ඤං, අත්ථි පුඤ්ඤස්ස ආගමෝ(අ)ති.

    And there are some ascetics and brahmins whose doctrine directly contradicts this. They say: ‘The one who acts does a bad deed when they punish, mutilate, torture, aggrieve, oppress, intimidate, or when they encourage others to do the same. They do a bad deed when they kill, steal, break into houses, plunder wealth, steal from isolated buildings, commit highway robbery, commit adultery, and lie. If you were to reduce all the living creatures of this earth to one heap and mass of flesh with a razor-edged chakram, evil comes of that, and an outcome of evil. If you were to go along the south bank of the Ganges killing, mutilating, and torturing, and encouraging others to do the same, evil comes of that, and an outcome of evil. If you were to go along the north bank of the Ganges giving and sacrificing and encouraging others to do the same, merit comes of that, and an outcome of merit. In giving, self-control, restraint, and truthfulness there is merit and outcome of merit.’

    තං කිං මඤ්ඤථ, ගහපතයෝ, නනුමේ සමණබ්‍රාහ්මණා අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා”ති?

    What do you think, householders? Don’t these doctrines directly contradict each other?”

    “ඒවං, භන්තේ”.

    “Yes, sir.”

    “තත්‍ර, ගහපතයෝ, යේ තේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘කරෝතෝ කාරයතෝ, ඡින්දතෝ ඡේදාපයතෝ, පචතෝ පාචාපයතෝ, සෝචයතෝ සෝචාපයතෝ, කිලමතෝ කිලමාපයතෝ, ඵන්දතෝ ඵන්දාපයතෝ, පාණමතිපාතයතෝ, අදින්නං ආදියතෝ, සන්ධිං ඡින්දතෝ, නිල්ලෝපං හරතෝ, ඒකාගාරිකං කරෝතෝ, පරිපන්ථේ තිට්ඨතෝ, පරදාරං ගච්ඡතෝ, මුසා භණතෝ; කරෝතෝ න කරීයති පාපං. ඛුරපරියන්තේන චේපි චක්කේන යෝ ඉමිස්සා පථවියා පාණේ ඒකං මංසඛලං ඒකං මංසපුඤ්ජං කරේය්‍ය, නත්ථි තතෝනිදානං පාපං, නත්ථි පාපස්ස ආගමෝ. දක්ඛිණඤ්චේපි ගඞ්ගාය තීරං ගච්ඡේය්‍ය හනන්තෝ ඝාතේන්තෝ …පේ… දානේන දමේන සංයමේන සච්චවජ්ජේන නත්ථි පුඤ්ඤං, නත්ථි පුඤ්ඤස්ස ආගමෝ(අ)ති තේසමේතං පාටිකඞ්ඛං—යමිදං කායසුචරිතං, වචීසුචරිතං, මනෝසුචරිතං—ඉමේ තයෝ කුසලේ ධම්මේ අභිනිවජ්ජේත්වා යමිදං කායදුච්චරිතං, වචීදුච්චරිතං, මනෝදුච්චරිතං—ඉමේ තයෝ අකුසලේ ධම්මේ සමාදාය වත්තිස්සන්ති. තං කිස්ස හේතු? න හි තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා පස්සන්ති අකුසලානං ධම්මානං ආදීනවං ඕකාරං සඞ්කිලේසං, කුසලානං ධම්මානං නේක්ඛම්මේ ආනිසංසං වෝදානපක්ඛං.

    “Since this is so, consider those ascetics and brahmins whose view is that the one who acts does nothing wrong when they punish, etc. You can expect that they will reject good conduct by way of body, speech, and mind, and undertake and implement bad conduct by way of body, speech, and mind. Why is that? Because those ascetics and brahmins don’t see that unskillful qualities are full of drawbacks, sordidness, and corruption, or that skillful qualities have the benefit and cleansing power of renunciation.

    සන්තංයේව ඛෝ පන කිරියං ‘නත්ථි කිරියා(අ) තිස්ස දිට්ඨි හෝති; සාස්ස හෝති මිච්ඡාදිට්ඨි. සන්තංයේව ඛෝ පන කිරියං ‘නත්ථි කිරියා(අ)ති සඞ්කප්පේති; ස්වාස්ස හෝති මිච්ඡාසඞ්කප්පෝ. සන්තංයේව ඛෝ පන කිරියං ‘නත්ථි කිරියා(අ)ති වාචං භාසති; සාස්ස හෝති මිච්ඡාවාචා. සන්තංයේව ඛෝ පන කිරියං ‘නත්ථි කිරියා(අ)ති ආහ, යේ තේ අරහන්තෝ කිරියවාදා තේසමයං පච්චනීකං කරෝති. සන්තංයේව ඛෝ පන කිරියං ‘නත්ථි කිරියා(අ)ති පරං සඤ්ඤාපේති; සාස්ස හෝති අසද්ධම්මසඤ්ඤත්ති. තාය ච පන අසද්ධම්මසඤ්ඤත්තියා අත්තානුක්කංසේති, පරං වම්භේති. ඉති පුබ්බේව ඛෝ පනස්ස සුසීල්‍යං පහීනං හෝති, දුස්සීල්‍යං පච්චුපට්ඨිතං—අයඤ්ච මිච්ඡාදිට්ඨි මිච්ඡාසඞ්කප්පෝ මිච්ඡාවාචා අරියානං පච්චනීකතා අසද්ධම්මසඤ්ඤත්ති අත්තුක්කංසනා පරවම්භනා. ඒවමස්සිමේ අනේකේ පාපකා අකුසලා ධම්මා සම්භවන්ති මිච්ඡාදිට්ඨිපච්චයා.

    Moreover, since action actually does have an effect, their view that action is ineffective is wrong view. Since action actually does have an effect, their thought that action is ineffective is wrong thought. Since action actually does have an effect, their speech that action is ineffective is wrong speech. Since action actually does have an effect, in saying that action is ineffective they contradict those perfected ones who teach that action is effective. Since action actually does have an effect, in convincing another that action is ineffective they are convincing them to accept an untrue teaching. And on account of that they glorify themselves and put others down. So they give up their former ethical conduct and are established in unethical conduct. And that is how these many bad, unskillful qualities come to be with wrong view as condition—wrong view, wrong thought, wrong speech, contradicting the noble ones, convincing others to accept untrue teachings, and glorifying oneself and putting others down.

    තත්‍ර, ගහපතයෝ, විඤ්ඤූ පුරිසෝ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති: ‘සචේ ඛෝ නත්ථි කිරියා, ඒවමයං භවං පුරිසපුග්ගලෝ කායස්ස භේදා සෝත්ථිමත්තානං කරිස්සති; සචේ ඛෝ අත්ථි කිරියා ඒවමයං භවං පුරිසපුග්ගලෝ කායස්ස භේදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජිස්සති. කාමං ඛෝ පන මාහු කිරියා, හෝතු නේසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං සච්චං වචනං; අථ ච පනායං භවං පුරිසපුග්ගලෝ දිට්ඨේව ධම්මේ විඤ්ඤූනං ගාරය්හෝ—දුස්සීලෝ පුරිසපුග්ගලෝ මිච්ඡාදිට්ඨි අකිරියවාදෝ(අ)ති. සචේ ඛෝ අත්ථේව කිරියා, ඒවං ඉමස්ස භෝතෝ පුරිසපුග්ගලස්ස උභයත්ථ කලිග්ගහෝ—යඤ්ච දිට්ඨේව ධම්මේ විඤ්ඤූනං ගාරය්හෝ, යඤ්ච කායස්ස භේදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජිස්සති. ඒවමස්සායං අපණ්ණකෝ ධම්මෝ දුස්සමත්තෝ සමාදින්නෝ, ඒකංසං ඵරිත්වා තිට්ඨති, රිඤ්චති කුසලං ඨානං.

    A sensible person reflects on this matter in this way: ‘If there is no effective action, when this individual’s body breaks up they will keep themselves safe. And if there is effective action, when their body breaks up, after death, they will be reborn in a place of loss, a bad place, the underworld, hell. But let’s assume that those who say that there is no effective action are correct. Regardless, that individual is still criticized by sensible people in the present life as being an immoral individual of wrong view, one who denies the efficacy of action.’ But if there really is effective action, they lose on both counts. For they are criticized by sensible people in the present life, and when their body breaks up, after death, they will be reborn in a place of loss, a bad place, the underworld, hell. They have wrongly undertaken this guaranteed teaching in such a way that it encompasses the positive outcomes of one side only, leaving out the skillful premise.

    තත්‍ර, ගහපතයෝ, යේ තේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘කරෝතෝ කාරයතෝ, ඡින්දතෝ ඡේදාපයතෝ, පචතෝ පාචාපයතෝ, සෝචයතෝ සෝචාපයතෝ, කිලමතෝ කිලමාපයතෝ, ඵන්දතෝ ඵන්දාපයතෝ, පාණමතිපාතයතෝ, අදින්නං ආදියතෝ, සන්ධිං ඡින්දතෝ, නිල්ලෝපං හරතෝ, ඒකාගාරිකං කරෝතෝ, පරිපන්ථේ තිට්ඨතෝ, පරදාරං ගච්ඡතෝ, මුසා භණතෝ; කරෝතෝ කරීයති පාපං. ඛුරපරියන්තේන චේපි චක්කේන යෝ ඉමිස්සා පථවියා පාණේ ඒකං මංසඛලං ඒකං මංසපුඤ්ජං කරේය්‍ය, අත්ථි තතෝනිදානං පාපං, අත්ථි පාපස්ස ආගමෝ. දක්ඛිණඤ්චේපි ගඞ්ගාය තීරං ගච්ඡේය්‍ය හනන්තෝ ඝාතේන්තෝ, ඡින්දන්තෝ ඡේදාපේන්තෝ, පචන්තෝ පාචේන්තෝ, අත්ථි තතෝනිදානං පාපං, අත්ථි පාපස්ස ආගමෝ. උත්තරඤ්චේපි ගඞ්ගාය තීරං ගච්ඡේය්‍ය දදන්තෝ දාපේන්තෝ, යජන්තෝ යජාපේන්තෝ, අත්ථි තතෝනිදානං පුඤ්ඤං, අත්ථි පුඤ්ඤස්ස ආගමෝ. දානේන දමේන සංයමේන සච්චවජ්ජේන අත්ථි පුඤ්ඤං, අත්ථි පුඤ්ඤස්ස ආගමෝ(අ)ති තේසමේතං පාටිකඞ්ඛං යමිදං කායදුච්චරිතං, වචීදුච්චරිතං, මනෝදුච්චරිතං—ඉමේ තයෝ අකුසලේ ධම්මේ අභිනිවජ්ජේත්වා යමිදං කායසුචරිතං, වචීසුචරිතං, මනෝසුචරිතං—ඉමේ තයෝ කුසලේ ධම්මේ සමාදාය වත්තිස්සන්ති. තං කිස්ස හේතු? පස්සන්ති හි තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා අකුසලානං ධම්මානං ආදීනවං ඕකාරං සඞ්කිලේසං, කුසලානං ධම්මානං නේක්ඛම්මේ ආනිසංසං වෝදානපක්ඛං.

    Since this is so, consider those ascetics and brahmins whose view is that the one who acts does a bad deed when they punish, etc. You can expect that they will reject bad conduct by way of body, speech, and mind, and undertake and implement good conduct by way of body, speech, and mind. Why is that? Because those ascetics and brahmins see that unskillful qualities are full of drawbacks, sordidness, and corruption, and that skillful qualities have the benefit and cleansing power of renunciation.

    සන්තංයේව ඛෝ පන කිරියං ‘අත්ථි කිරියා(අ) තිස්ස දිට්ඨි හෝති; සාස්ස හෝති සම්මාදිට්ඨි. සන්තංයේව ඛෝ පන කිරියං ‘අත්ථි කිරියා(අ)ති සඞ්කප්පේති; ස්වාස්ස හෝති සම්මාසඞ්කප්පෝ. සන්තංයේව ඛෝ පන කිරියං ‘අත්ථි කිරියා(අ)ති වාචං භාසති; සාස්ස හෝති සම්මාවාචා. සන්තංයේව ඛෝ පන කිරියං ‘අත්ථි කිරියා(අ)ති ආහ; යේ තේ අරහන්තෝ කිරියවාදා තේසමයං න පච්චනීකං කරෝති. සන්තංයේව ඛෝ පන කිරියං ‘අත්ථි කිරියා(අ)ති පරං සඤ්ඤාපේති; සාස්ස හෝති සද්ධම්මසඤ්ඤත්ති. තාය ච පන සද්ධම්මසඤ්ඤත්තියා නේවත්තානුක්කංසේති, න පරං වම්භේති. ඉති පුබ්බේව ඛෝ පනස්ස දුස්සීල්‍යං පහීනං හෝති, සුසීල්‍යං පච්චුපට්ඨිතං—අයඤ්ච සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පෝ සම්මාවාචා අරියානං අපච්චනීකතා සද්ධම්මසඤ්ඤත්ති අනත්තුක්කංසනා අපරවම්භනා. ඒවමස්සිමේ අනේකේ කුසලා ධම්මා සම්භවන්ති සම්මාදිට්ඨිපච්චයා.

    Moreover, since action actually does have an effect, their view that action is effective is right view. Since action actually does have an effect, their thought that action is effective is right thought. Since action actually does have an effect, their speech that action is effective is right speech. Since action actually does have an effect, in saying that action is effective they don’t contradict those perfected ones who teach that action is effective. Since action actually does have an effect, in convincing another that action is effective they are convincing them to accept a true teaching. And on account of that they don’t glorify themselves or put others down. So they give up their former unethical conduct and are established in ethical conduct. And that is how these many skillful qualities come to be with right view as condition—right view, right thought, right speech, not contradicting the noble ones, convincing others to accept true teachings, and not glorifying oneself or putting others down.

    තත්‍ර, ගහපතයෝ, විඤ්ඤූ පුරිසෝ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති: ‘සචේ ඛෝ අත්ථි කිරියා, ඒවමයං භවං පුරිසපුග්ගලෝ කායස්ස භේදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලෝකං උපපජ්ජිස්සති. කාමං ඛෝ පන මාහු කිරියා, හෝතු නේසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං සච්චං වචනං; අථ ච පනායං භවං පුරිසපුග්ගලෝ දිට්ඨේව ධම්මේ විඤ්ඤූනං පාසංසෝ—සීලවා පුරිසපුග්ගලෝ සම්මාදිට්ඨි කිරියවාදෝ(අ)ති. සචේ ඛෝ අත්ථේව කිරියා, ඒවං ඉමස්ස භෝතෝ පුරිසපුග්ගලස්ස උභයත්ථ කටග්ගහෝ—යඤ්ච දිට්ඨේව ධම්මේ විඤ්ඤූනං පාසංසෝ, යඤ්ච කායස්ස භේදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලෝකං උපපජ්ජිස්සති. ඒවමස්සායං අපණ්ණකෝ ධම්මෝ සුසමත්තෝ සමාදින්නෝ, උභයංසං ඵරිත්වා තිට්ඨති, රිඤ්චති අකුසලං ඨානං.

    A sensible person reflects on this matter in this way: ‘If there is effective action, when this individual’s body breaks up, after death, they will be reborn in a good place, a heavenly realm. But let’s assume that those who say that there is no effective action are correct. Regardless, that individual is still praised by sensible people in the present life as being a moral individual of right view, who affirms the efficacy of action.’ So if there really is effective action, they win on both counts. For they are praised by sensible people in the present life, and when their body breaks up, after death, they will be reborn in a good place, a heavenly realm. They have rightly undertaken this guaranteed teaching in such a way that it encompasses the positive outcomes of both sides, leaving out the unskillful premise.

    සන්ති, ගහපතයෝ, ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘නත්ථි හේතු, නත්ථි පච්චයෝ සත්තානං සඞ්කිලේසාය; අහේතූ අප්පච්චයා සත්තා සඞ්කිලිස්සන්ති. නත්ථි හේතු, නත්ථි පච්චයෝ සත්තානං විසුද්ධියා; අහේතූ අප්පච්චයා සත්තා විසුජ්ඣන්ති. නත්ථි බලං, නත්ථි වීරියං, නත්ථි පුරිසථාමෝ, නත්ථි පුරිසපරක්කමෝ; සබ්බේ සත්තා සබ්බේ පාණා සබ්බේ භූතා සබ්බේ ජීවා අවසා අබලා අවීරියා නියතිසඞ්ගතිභාවපරිණතා ඡස්වේවාභිජාතීසු සුඛදුක්ඛං පටිසංවේදේන්තී(අ)ති.

    There are some ascetics and brahmins who have this doctrine and view: ‘There is no cause or reason for the corruption of sentient beings. Sentient beings are corrupted without cause or reason. There’s no cause or reason for the purification of sentient beings. Sentient beings are purified without cause or reason. There is no power, no energy, no human strength or vigor. All sentient beings, all living creatures, all beings, all souls lack control, power, and energy. Molded by destiny, circumstance, and nature, they experience pleasure and pain in the six classes of rebirth.’

    තේසංයේව ඛෝ, ගහපතයෝ, සමණබ්‍රාහ්මණානං ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා උජුවිපච්චනීකවාදා. තේ ඒවමාහංසු: ‘අත්ථි හේතු, අත්ථි පච්චයෝ සත්තානං සඞ්කිලේසාය; සහේතූ සප්පච්චයා සත්තා සඞ්කිලිස්සන්ති. අත්ථි හේතු, අත්ථි පච්චයෝ සත්තානං විසුද්ධියා; සහේතූ සප්පච්චයා සත්තා විසුජ්ඣන්ති. අත්ථි බලං, අත්ථි වීරියං, අත්ථි පුරිසථාමෝ, අත්ථි පුරිසපරක්කමෝ; න සබ්බේ සත්තා සබ්බේ පාණා සබ්බේ භූතා සබ්බේ ජීවා අවසා අබලා අවීරියා නියතිසඞ්ගතිභාවපරිණතා ඡස්වේවාභිජාතීසු සුඛදුක්ඛං පටිසංවේදේන්තී(අ)ති.

    And there are some ascetics and brahmins whose doctrine directly contradicts this. They say: ‘There is a cause and reason for the corruption of sentient beings. Sentient beings are corrupted with cause and reason. There is a cause and reason for the purification of sentient beings. Sentient beings are purified with cause and reason. There is power, energy, human strength and vigor. It is not the case that all sentient beings, all living creatures, all beings, all souls lack control, power, and energy, or that, molded by destiny, circumstance, and nature, they experience pleasure and pain in the six classes of rebirth.’

    තං කිං මඤ්ඤථ, ගහපතයෝ, නනුමේ සමණබ්‍රාහ්මණා අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා”ති?

    What do you think, householders? Don’t these doctrines directly contradict each other?”

    “ඒවං, භන්තේ”.

    “Yes, sir.”

    “තත්‍ර, ගහපතයෝ, යේ තේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘නත්ථි හේතු, නත්ථි පච්චයෝ සත්තානං සඞ්කිලේසාය; අහේතූ අප්පච්චයා සත්තා සඞ්කිලිස්සන්ති. නත්ථි හේතු, නත්ථි පච්චයෝ සත්තානං විසුද්ධියා; අහේතූ අප්පච්චයා සත්තා විසුජ්ඣන්ති. නත්ථි බලං, නත්ථි වීරියං, නත්ථි පුරිසථාමෝ, නත්ථි පුරිසපරක්කමෝ; සබ්බේ සත්තා සබ්බේ පාණා සබ්බේ භූතා සබ්බේ ජීවා අවසා අබලා අවීරියා නියතිසඞ්ගතිභාවපරිණතා ඡස්වේවාභිජාතීසු සුඛදුක්ඛං පටිසංවේදේන්තී(අ)ති තේසමේතං පාටිකඞ්ඛං—යමිදං කායසුචරිතං, වචීසුචරිතං, මනෝසුචරිතං—ඉමේ තයෝ කුසලේ ධම්මේ අභිනිවජ්ජේත්වා යමිදං කායදුච්චරිතං, වචීදුච්චරිතං, මනෝදුච්චරිතං—ඉමේ තයෝ අකුසලේ ධම්මේ සමාදාය වත්තිස්සන්ති. තං කිස්ස හේතු? න හි තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා පස්සන්ති අකුසලානං ධම්මානං ආදීනවං ඕකාරං සඞ්කිලේසං, කුසලානං ධම්මානං නේක්ඛම්මේ ආනිසංසං වෝදානපක්ඛං.

    “Since this is so, consider those ascetics and brahmins whose view is that there’s no cause or reason for the corruption of sentient beings, etc. You can expect that they will reject good conduct by way of body, speech, and mind, and undertake and implement bad conduct by way of body, speech, and mind. Why is that? Because those ascetics and brahmins don’t see that unskillful qualities are full of drawbacks, sordidness, and corruption, or that skillful qualities have the benefit and cleansing power of renunciation.

    සන්තංයේව ඛෝ පන හේතුං ‘නත්ථි හේතූ(අ) තිස්ස දිට්ඨි හෝති; සාස්ස හෝති මිච්ඡාදිට්ඨි. සන්තංයේව ඛෝ පන හේතුං ‘නත්ථි හේතූ(අ)ති සඞ්කප්පේති; ස්වාස්ස හෝති මිච්ඡාසඞ්කප්පෝ. සන්තංයේව ඛෝ පන හේතුං ‘නත්ථි හේතූ(අ)ති වාචං භාසති; සාස්ස හෝති මිච්ඡාවාචා. සන්තංයේව ඛෝ පන හේතුං ‘නත්ථි හේතූ(අ)ති ආහ; යේ තේ අරහන්තෝ හේතුවාදා තේසමයං පච්චනීකං කරෝති. සන්තංයේව ඛෝ පන හේතුං ‘නත්ථි හේතූ(අ)ති පරං සඤ්ඤාපේති; සාස්ස හෝති අසද්ධම්මසඤ්ඤත්ති. තාය ච පන අසද්ධම්මසඤ්ඤත්තියා අත්තානුක්කංසේති, පරං වම්භේති. ඉති පුබ්බේව ඛෝ පනස්ස සුසීල්‍යං පහීනං හෝති, දුස්සීල්‍යං පච්චුපට්ඨිතං—අයඤ්ච මිච්ඡාදිට්ඨි මිච්ඡාසඞ්කප්පෝ මිච්ඡාවාචා අරියානං පච්චනීකතා අසද්ධම්මසඤ්ඤත්ති අත්තානුක්කංසනා පරවම්භනා. ඒවමස්සිමේ අනේකේ පාපකා අකුසලා ධම්මා සම්භවන්ති මිච්ඡාදිට්ඨිපච්චයා.

    Moreover, since there actually is causality, their view that there is no causality is wrong view. Since there actually is causality, their thought that there is no causality is wrong thought. Since there actually is causality, their speech that there is no causality is wrong speech. Since there actually is causality, in saying that there is no causality they contradict those perfected ones who teach that there is causality. Since there actually is causality, in convincing another that there is no causality they are convincing them to accept an untrue teaching. And on account of that they glorify themselves and put others down. So they give up their former ethical conduct and are established in unethical conduct. And that is how these many bad, unskillful qualities come to be with wrong view as condition—wrong view, wrong thought, wrong speech, contradicting the noble ones, convincing others to accept untrue teachings, and glorifying oneself and putting others down.

    තත්‍ර, ගහපතයෝ, විඤ්ඤූ පුරිසෝ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති: ‘සචේ ඛෝ නත්ථි හේතු, ඒවමයං භවං පුරිසපුග්ගලෝ කායස්ස භේදා පරං මරණා සෝත්ථිමත්තානං කරිස්සති; සචේ ඛෝ අත්ථි හේතු, ඒවමයං භවං පුරිසපුග්ගලෝ කායස්ස භේදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජිස්සති. කාමං ඛෝ පන මාහු හේතු, හෝතු නේසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං සච්චං වචනං; අථ ච පනායං භවං පුරිසපුග්ගලෝ දිට්ඨේව ධම්මේ විඤ්ඤූනං ගාරය්හෝ—දුස්සීලෝ පුරිසපුග්ගලෝ මිච්ඡාදිට්ඨි අහේතුකවාදෝ(අ)ති. සචේ ඛෝ අත්ථේව හේතු, ඒවං ඉමස්ස භෝතෝ පුරිසපුග්ගලස්ස උභයත්ථ කලිග්ගහෝ—යඤ්ච දිට්ඨේව ධම්මේ විඤ්ඤූනං ගාරය්හෝ, යඤ්ච කායස්ස භේදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජිස්සති. ඒවමස්සායං අපණ්ණකෝ ධම්මෝ දුස්සමත්තෝ සමාදින්නෝ, ඒකංසං ඵරිත්වා තිට්ඨති, රිඤ්චති කුසලං ඨානං.

    A sensible person reflects on this matter in this way: ‘If there is no causality, when this individual’s body breaks up they will keep themselves safe. And if there is causality, when their body breaks up, after death, they will be reborn in a place of loss, a bad place, the underworld, hell. But let’s assume that those who say that there is no causality are correct. Regardless, that individual is still criticized by sensible people in the present life as being an immoral individual of wrong view, one who denies causality.’ But if there really is causality, they lose on both counts. For they are criticized by sensible people in the present life, and when their body breaks up, after death, they will be reborn in a place of loss, a bad place, the underworld, hell. They have wrongly undertaken this guaranteed teaching in such a way that it encompasses the positive outcomes of one side only, leaving out the skillful premise.

    තත්‍ර, ගහපතයෝ, යේ තේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘අත්ථි හේතු, අත්ථි පච්චයෝ සත්තානං සඞ්කිලේසාය; සහේතූ සප්පච්චයා සත්තා සඞ්කිලිස්සන්ති. අත්ථි හේතු, අත්ථි පච්චයෝ සත්තානං විසුද්ධියා; සහේතූ සප්පච්චයා සත්තා විසුජ්ඣන්ති. අත්ථි බලං, අත්ථි වීරියං, අත්ථි පුරිසථාමෝ, අත්ථි පුරිසපරක්කමෝ; න සබ්බේ සත්තා සබ්බේ පාණා සබ්බේ භූතා සබ්බේ ජීවා අවසා අබලා අවීරියා නියතිසඞ්ගතිභාවපරිණතා ඡස්වේවාභිජාතීසු සුඛදුක්ඛං පටිසංවේදේන්තී(අ)ති තේසමේතං පාටිකඞ්ඛං—යමිදං කායදුච්චරිතං, වචීදුච්චරිතං, මනෝදුච්චරිතං—ඉමේ තයෝ අකුසලේ ධම්මේ අභිනිවජ්ජේත්වා යමිදං කායසුචරිතං, වචීසුචරිතං, මනෝසුචරිතං—ඉමේ තයෝ කුසලේ ධම්මේ සමාදාය වත්තිස්සන්ති. තං කිස්ස හේතු? පස්සන්ති හි තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා අකුසලානං ධම්මානං ආදීනවං ඕකාරං සඞ්කිලේසං, කුසලානං ධම්මානං නේක්ඛම්මේ ආනිසංසං වෝදානපක්ඛං.

    Since this is so, consider those ascetics and brahmins whose view is that there is a cause and reason for the corruption of sentient beings, etc. You can expect that they will reject bad conduct by way of body, speech, and mind, and undertake and implement good conduct by way of body, speech, and mind. Why is that? Because those ascetics and brahmins see that unskillful qualities are full of drawbacks, sordidness, and corruption, and that skillful qualities have the benefit and cleansing power of renunciation.

    සන්තංයේව ඛෝ පන හේතුං ‘අත්ථි හේතූ(අ) තිස්ස දිට්ඨි හෝති; සාස්ස හෝති සම්මාදිට්ඨි. සන්තංයේව ඛෝ පන හේතුං ‘අත්ථි හේතූ(අ)ති සඞ්කප්පේති; ස්වාස්ස හෝති සම්මාසඞ්කප්පෝ. සන්තංයේව ඛෝ පන හේතුං ‘අත්ථි හේතූ(අ)ති වාචං භාසති; සාස්ස හෝති සම්මාවාචා. සන්තංයේව ඛෝ පන හේතුං ‘අත්ථි හේතූ(අ)ති ආහ, යේ තේ අරහන්තෝ හේතුවාදා තේසමයං න පච්චනීකං කරෝති. සන්තංයේව ඛෝ පන හේතුං ‘අත්ථි හේතූ(අ)ති පරං සඤ්ඤාපේති; සාස්ස හෝති සද්ධම්මසඤ්ඤත්ති. තාය ච පන සද්ධම්මසඤ්ඤත්තියා නේවත්තානුක්කංසේති, න පරං වම්භේති. ඉති පුබ්බේව ඛෝ පනස්ස දුස්සීල්‍යං පහීනං හෝති, සුසීල්‍යං පච්චුපට්ඨිතං—අයඤ්ච සම්මාදිට්ඨි සම්මාසඞ්කප්පෝ සම්මාවාචා අරියානං අපච්චනීකතා සද්ධම්මසඤ්ඤත්ති අනත්තුක්කංසනා අපරවම්භනා. ඒවමස්සිමේ අනේකේ කුසලා ධම්මා සම්භවන්ති සම්මාදිට්ඨිපච්චයා.

    Moreover, since there actually is causality, their view that there is causality is right view. Since there actually is causality, their thought that there is causality is right thought. Since there actually is causality, their speech that there is causality is right speech. Since there actually is causality, in saying that there is causality they don’t contradict those perfected ones who teach that there is causality. Since there actually is causality, in convincing another that there is causality they are convincing them to accept a true teaching. And on account of that they don’t glorify themselves or put others down. So they give up their former unethical conduct and are established in ethical conduct. And that is how these many skillful qualities come to be with right view as condition—right view, right thought, right speech, not contradicting the noble ones, convincing others to accept true teachings, and not glorifying oneself or putting others down.

    තත්‍ර, ගහපතයෝ, විඤ්ඤූ පුරිසෝ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති: ‘සචේ ඛෝ අත්ථි හේතු, ඒවමයං භවං පුරිසපුග්ගලෝ කායස්ස භේදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලෝකං උපපජ්ජිස්සති. කාමං ඛෝ පන මාහු හේතු, හෝතු නේසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං සච්චං වචනං; අථ ච පනායං භවං පුරිසපුග්ගලෝ දිට්ඨේව ධම්මේ විඤ්ඤූනං පාසංසෝ—සීලවා පුරිසපුග්ගලෝ සම්මාදිට්ඨි හේතුවාදෝ(අ)ති. සචේ ඛෝ අත්ථි හේතු, ඒවං ඉමස්ස භෝතෝ පුරිසපුග්ගලස්ස උභයත්ථ කටග්ගහෝ—යඤ්ච දිට්ඨේව ධම්මේ විඤ්ඤූනං පාසංසෝ, යඤ්ච කායස්ස භේදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලෝකං උපපජ්ජිස්සති. ඒවමස්සායං අපණ්ණකෝ ධම්මෝ සුසමත්තෝ සමාදින්නෝ, උභයංසං ඵරිත්වා තිට්ඨති, රිඤ්චති අකුසලං ඨානං.

    A sensible person reflects on this matter in this way: ‘If there is causality, when this individual’s body breaks up, after death, they will be reborn in a good place, a heavenly realm. But let’s assume that those who say that there is no causality are correct. Regardless, that individual is still praised by sensible people in the present life as being a moral individual of right view, who affirms causality.’ So if there really is causality, they win on both counts. For they are praised by sensible people in the present life, and when their body breaks up, after death, they will be reborn in a good place, a heavenly realm. They have rightly undertaken this guaranteed teaching in such a way that it encompasses the positive outcomes of both sides, leaving out the unskillful premise.

    සන්ති, ගහපතයෝ, ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘නත්ථි සබ්බසෝ ආරුප්පා(අ)ති.

    There are some ascetics and brahmins who have this doctrine and view: ‘There are no totally formless states of meditation.’

    තේසංයේව ඛෝ, ගහපතයෝ, සමණබ්‍රාහ්මණානං ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා උජුවිපච්චනීකවාදා. තේ ඒවමාහංසු: ‘අත්ථි සබ්බසෝ ආරුප්පා(අ)ති.

    And there are some ascetics and brahmins whose doctrine directly contradicts this. They say: ‘There are totally formless states of meditation.’

    තං කිං මඤ්ඤථ, ගහපතයෝ, නනුමේ සමණබ්‍රාහ්මණා අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා”ති?

    What do you think, householders? Don’t these doctrines directly contradict each other?”

    “ඒවං, භන්තේ”.

    “Yes, sir.”

    “තත්‍ර, ගහපතයෝ, විඤ්ඤූ පුරිසෝ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති—යේ ඛෝ තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘නත්ථි සබ්බසෝ ආරුප්පා(අ)ති, ඉදං මේ අදිට්ඨං; යේපි තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘අත්ථි සබ්බසෝ ආරුප්පා(අ)ති, ඉදං මේ අවිදිතං. අහඤ්චේව ඛෝ පන අජානන්තෝ අපස්සන්තෝ ඒකංසේන ආදාය වෝහරේය්‍යං—ඉදමේව සච්චං, මෝඝමඤ්ඤන්ති, න මේතං අස්ස පතිරූපං. යේ ඛෝ තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘නත්ථි සබ්බසෝ ආරුප්පා(අ)ති, සචේ තේසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං සච්චං වචනං, ඨානමේතං විජ්ජති—යේ තේ දේවා රූපිනෝ මනෝමයා, අපණ්ණකං මේ තත්‍රූපපත්ති භවිස්සති. යේ පන තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘අත්ථි සබ්බසෝ ආරුප්පා(අ)ති, සචේ තේසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං සච්චං වචනං, ඨානමේතං විජ්ජති—යේ තේ දේවා අරූපිනෝ සඤ්ඤාමයා, අපණ්ණකං මේ තත්‍රූපපත්ති භවිස්සති. දිස්සන්ති ඛෝ පන රූපාධිකරණං දණ්ඩාදානසත්ථාදානකලහවිග්ගහවිවාදතුවංතුවංපේසුඤ්ඤමුසාවාදා. ‘නත්ථි ඛෝ පනේතං සබ්බසෝ අරූපේ(අ)ති. සෝ ඉති පටිසඞ්ඛාය රූපානංයේව නිබ්බිදාය විරාගාය නිරෝධාය පටිපන්නෝ හෝති.

    “A sensible person reflects on this matter in this way: ‘Some ascetics and brahmins say that there are no totally formless meditations, but I have not seen that. Some ascetics and brahmins say that there are totally formless meditations, but I have not known that. Without knowing or seeing, it would not be appropriate for me to take one side and declare, ‘This is the only truth, other ideas are silly.’ If those ascetics and brahmins who say that there are no totally formless meditations are correct, it is possible that I will be guaranteed rebirth among the gods who possess form and made of mind. If those ascetics and brahmins who say that there are totally formless meditations are correct, it is possible that I will be guaranteed rebirth among the gods who are formless and made of perception. Now, owing to form, bad things are seen: taking up the rod and the sword, quarrels, arguments, and disputes, accusations, divisive speech, and lies. But those things don’t exist where it is totally formless.’ Reflecting like this, they simply practice for disillusionment, dispassion, and cessation regarding forms.

    සන්ති, ගහපතයෝ, ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘නත්ථි සබ්බසෝ භවනිරෝධෝ(අ)ති.

    There are some ascetics and brahmins who have this doctrine and view: ‘There is no such thing as the total cessation of future lives.’

    තේසංයේව ඛෝ, ගහපතයෝ, සමණබ්‍රාහ්මණානං ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා උජුවිපච්චනීකවාදා. තේ ඒවමාහංසු: ‘අත්ථි සබ්බසෝ භවනිරෝධෝ(අ)ති.

    And there are some ascetics and brahmins whose doctrine directly contradicts this. They say: ‘There is such a thing as the total cessation of future lives.’

    තං කිං මඤ්ඤථ, ගහපතයෝ, නනුමේ සමණබ්‍රාහ්මණා අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උජුවිපච්චනීකවාදා”ති?

    What do you think, householders? Don’t these doctrines directly contradict each other?”

    “ඒවං, භන්තේ”.

    “Yes, sir.”

    “තත්‍ර, ගහපතයෝ, විඤ්ඤූ පුරිසෝ ඉති පටිසඤ්චික්ඛති—යේ ඛෝ තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘නත්ථි සබ්බසෝ භවනිරෝධෝ(අ)ති, ඉදං මේ අදිට්ඨං; යේපි තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘අත්ථි සබ්බසෝ භවනිරෝධෝ(අ)ති, ඉදං මේ අවිදිතං. අහඤ්චේව ඛෝ පන අජානන්තෝ අපස්සන්තෝ ඒකංසේන ආදාය වෝහරේය්‍යං—ඉදමේව සච්චං, මෝඝමඤ්ඤන්ති, න මේතං අස්ස පතිරූපං. යේ ඛෝ තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘නත්ථි සබ්බසෝ භවනිරෝධෝ(අ)ති, සචේ තේසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං සච්චං වචනං, ඨානමේතං විජ්ජති—යේ තේ දේවා අරූපිනෝ සඤ්ඤාමයා අපණ්ණකං මේ තත්‍රූපපත්ති භවිස්සති. යේ පන තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘අත්ථි සබ්බසෝ භවනිරෝධෝ(අ)ති, සචේ තේසං භවතං සමණබ්‍රාහ්මණානං සච්චං වචනං, ඨානමේතං විජ්ජති—යං දිට්ඨේව ධම්මේ පරිනිබ්බායිස්සාමි. යේ ඛෝ තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘නත්ථි සබ්බසෝ භවනිරෝධෝ(අ)ති, තේසමයං දිට්ඨි සාරාගාය සන්තිකේ, සංයෝගාය සන්තිකේ, අභිනන්දනාය සන්තිකේ, අජ්ඣෝසානාය සන්තිකේ, උපාදානාය සන්තිකේ. යේ පන තේ භෝන්තෝ සමණබ්‍රාහ්මණා ඒවංවාදිනෝ ඒවංදිට්ඨිනෝ: ‘අත්ථි සබ්බසෝ භවනිරෝධෝ(අ)ති, තේසමයං දිට්ඨි අසාරාගාය සන්තිකේ, අසංයෝගාය සන්තිකේ, අනභිනන්දනාය සන්තිකේ, අනජ්ඣෝසානාය සන්තිකේ, අනුපාදානාය සන්තිකේති. සෝ ඉති පටිසඞ්ඛාය භවානංයේව නිබ්බිදාය විරාගාය නිරෝධාය පටිපන්නෝ හෝති.

    “A sensible person reflects on this matter in this way: ‘Some ascetics and brahmins say that there is no such thing as the total cessation of future lives, but I have not seen that. Some ascetics and brahmins say that there is such a thing as the total cessation of future lives, but I have not known that. Without knowing or seeing, it would not be appropriate for me to take one side and declare, ‘This is the only truth, other ideas are silly.’ If those ascetics and brahmins who say that there is no such thing as the total cessation of future lives are correct, it is possible that I will be guaranteed rebirth among the gods who are formless and made of perception. If those ascetics and brahmins who say that there is such a thing as the total cessation of future lives are correct, it is possible that I will be fully extinguished in the present life. The view of those ascetics and brahmins who say that there is no such thing as the total cessation of future lives is close to greed, yoking, relishing, attachment, and grasping. The view of those ascetics and brahmins who say that there is such a thing as the total cessation of future lives is close to non-greed, non-yoking, non-relishing, non-attachment, and non-grasping.’ Reflecting like this, they simply practice for disillusionment, dispassion, and cessation regarding future lives.

    චත්තාරෝමේ, ගහපතයෝ, පුග්ගලා සන්තෝ සංවිජ්ජමානා ලෝකස්මිං. කතමේ චත්තාරෝ?

    Householders, these four people are found in the world. What four?

      ඉධ, ගහපතයෝ, ඒකච්චෝ පුග්ගලෝ අත්තන්තපෝ හෝති අත්තපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ.

      One person mortifies themselves, committed to the practice of mortifying themselves.

    ඉධ, ගහපතයෝ, ඒකච්චෝ පුග්ගලෝ පරන්තපෝ හෝති පරපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ.

    One person mortifies others, committed to the practice of mortifying others.

    ඉධ, ගහපතයෝ, ඒකච්චෝ පුග්ගලෝ අත්තන්තපෝ ච හෝති අත්තපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ පරන්තපෝ ච පරපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ.

    One person mortifies themselves and others, committed to the practice of mortifying themselves and others.

    ඉධ, ගහපතයෝ, ඒකච්චෝ පුග්ගලෝ නේවත්තන්තපෝ හෝති නාත්තපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ න පරන්තපෝ න පරපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ; සෝ අනත්තන්තපෝ අපරන්තපෝ දිට්ඨේව ධම්මේ නිච්ඡාතෝ නිබ්බුතෝ සීතීභූතෝ සුඛප්පටිසංවේදී බ්‍රහ්මභූතේන අත්තනා විහරති.

    One person doesn’t mortify either themselves or others, committed to the practice of not mortifying themselves or others. They live without wishes in the present life, extinguished, cooled, experiencing bliss, with self become divine.

    කතමෝ ච, ගහපතයෝ, පුග්ගලෝ අත්තන්තපෝ අත්තපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ? ඉධ, ගහපතයෝ, ඒකච්චෝ පුග්ගලෝ අචේලකෝ හෝති මුත්තාචාරෝ හත්ථාපලේඛනෝ …පේ… ඉති ඒවරූපං අනේකවිහිතං කායස්ස ආතාපනපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ විහරති. අයං වුච්චති, ගහපතයෝ, පුග්ගලෝ අත්තන්තපෝ අත්තපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ.

    And what person mortifies themselves, committed to the practice of mortifying themselves? It’s when someone goes naked, ignoring conventions. … And so they live committed to practicing these various ways of mortifying and tormenting the body. This is called a person who mortifies themselves, being committed to the practice of mortifying themselves.

    කතමෝ ච, ගහපතයෝ, පුග්ගලෝ පරන්තපෝ පරපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ? ඉධ, ගහපතයෝ, ඒකච්චෝ පුග්ගලෝ ඕරබ්භිකෝ හෝති සූකරිකෝ …පේ… යේ වා පනඤ්ඤේපි කේචි කුරූරකම්මන්තා. අයං වුච්චති, ගහපතයෝ, පුග්ගලෝ පරන්තපෝ පරපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ.

    And what person mortifies others, committed to the practice of mortifying others? It’s when a person is a butcher of sheep, pigs, poultry, or deer, a hunter or fisher, a bandit, an executioner, a butcher of cattle, a jailer, or has some other cruel livelihood. This is called a person who mortifies others, being committed to the practice of mortifying others.

    කතමෝ ච, ගහපතයෝ, පුග්ගලෝ අත්තන්තපෝ ච අත්තපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ පරන්තපෝ ච පරපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ? ඉධ, ගහපතයෝ, ඒකච්චෝ පුග්ගලෝ රාජා වා හෝති ඛත්තියෝ මුද්ධාවසිත්තෝ …පේ… තේපි දණ්ඩතජ්ජිතා භයතජ්ජිතා අස්සුමුඛා රුදමානා පරිකම්මානි කරෝන්ති. අයං වුච්චති, ගහපතයෝ, පුග්ගලෝ අත්තන්තපෝ ච අත්තපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ පරන්තපෝ ච පරපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ.

    And what person mortifies themselves and others, being committed to the practice of mortifying themselves and others? It’s when a person is an anointed aristocratic king or a well-to-do brahmin. … His bondservants, employees, and workers do their jobs under threat of punishment and danger, weeping, with tearful faces. This is called a person who mortifies themselves and others, being committed to the practice of mortifying themselves and others.

    කතමෝ ච, ගහපතයෝ, පුග්ගලෝ නේවත්තන්තපෝ නාත්තපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ න පරන්තපෝ න පරපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ; සෝ අනත්තන්තපෝ අපරන්තපෝ දිට්ඨේව ධම්මේ නිච්ඡාතෝ නිබ්බුතෝ සීතීභූතෝ සුඛප්පටිසංවේදී බ්‍රහ්මභූතේන අත්තනා විහරති?

    And what person doesn’t mortify either themselves or others, committed to the practice of not mortifying themselves or others, living without wishes in the present life, extinguished, cooled, experiencing bliss, with self become divine?

    ඉධ, ගහපතයෝ, තථාගතෝ ලෝකේ උප්පජ්ජති අරහං සම්මාසම්බුද්ධෝ … පේ… සෝ ඉමේ පඤ්ච නීවරණේ පහාය චේතසෝ උපක්කිලේසේ පඤ්ඤාය දුබ්බලීකරණේ විවිච්චේව කාමේහි විවිච්ච අකුසලේහි ධම්මේහි සවිතක්කං සවිචාරං විවේකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චේතසෝ ඒකෝදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං …පේ… තතියං ඣානං …පේ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති.

    It’s when a Realized One arises in the world, perfected, a fully awakened Buddha … A householder hears that teaching, or a householder’s child, or someone reborn in some good family. … They give up these five hindrances, corruptions of the heart that weaken wisdom. Then, quite secluded from sensual pleasures, secluded from unskillful qualities, they enter and remain in the first jhāna … second jhāna … third jhāna … fourth jhāna.

    සෝ ඒවං සමාහිතේ චිත්තේ පරිසුද්ධේ පරියෝදාතේ අනඞ්ගණේ විගතූපක්කිලේසේ මුදුභූතේ කම්මනියේ ඨිතේ ආනේඤ්ජප්පත්තේ පුබ්බේනිවාසානුස්සතිඤාණාය චිත්තං අභිනින්නාමේති. සෝ අනේකවිහිතං පුබ්බේනිවාසං අනුස්සරති සේය්‍යථිදං—ඒකම්පි ජාතිං ද්වේපි ජාතියෝ …පේ… ඉති සාකාරං සෞද්දේසං අනේකවිහිතං පුබ්බේනිවාසං අනුස්සරති.

    When their mind has become immersed in samādhi like this—purified, bright, flawless, rid of corruptions, pliable, workable, steady, and imperturbable—they extend it toward recollection of past lives. … They recollect their many kinds of past lives, with features and details.

    සෝ ඒවං සමාහිතේ චිත්තේ පරිසුද්ධේ පරියෝදාතේ අනඞ්ගණේ විගතූපක්කිලේසේ මුදුභූතේ කම්මනියේ ඨිතේ ආනේඤ්ජප්පත්තේ සත්තානං චුතූපපාතඤාණාය චිත්තං අභිනින්නාමේති. සෝ දිබ්බේන චක්ඛුනා විසුද්ධේන අතික්කන්තමානුසකේන සත්තේ පස්සති චවමානේ උපපජ්ජමානේ හීනේ පණීතේ සුවණ්ණේ දුබ්බණ්ණේ, සුගතේ දුග්ගතේ …පේ… යථාකම්මූපගේ සත්තේ පජානාති.

    When their mind has become immersed in samādhi like this—purified, bright, flawless, rid of corruptions, pliable, workable, steady, and imperturbable—they extend it toward knowledge of the death and rebirth of sentient beings. With clairvoyance that is purified and superhuman, they see sentient beings passing away and being reborn—inferior and superior, beautiful and ugly, in a good place or a bad place. … They understand how sentient beings are reborn according to their deeds.

    සෝ ඒවං සමාහිතේ චිත්තේ පරිසුද්ධේ පරියෝදාතේ අනඞ්ගණේ විගතූපක්කිලේසේ මුදුභූතේ කම්මනියේ ඨිතේ ආනේඤ්ජප්පත්තේ ආසවානං ඛයඤාණාය චිත්තං අභිනින්නාමේති. සෝ ‘ඉදං දුක්ඛන්(අ)ති යථාභූතං පජානාති …පේ… ‘අයං ආසවනිරෝධගාමිනී පටිපදා(අ)ති යථාභූතං පජානාති. තස්ස ඒවං ජානතෝ ඒවං පස්සතෝ කාමාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, භවාසවාපි චිත්තං විමුච්චති, අවිජ්ජාසවාපි චිත්තං විමුච්චති. විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හෝති.

    When their mind has become immersed in samādhi like this—purified, bright, flawless, rid of corruptions, pliable, workable, steady, and imperturbable—they extend it toward knowledge of the ending of defilements. They truly understand: ‘This is suffering’ … ‘This is the origin of suffering’ … ‘This is the cessation of suffering’ … ‘This is the practice that leads to the cessation of suffering’. They truly understand: ‘These are defilements’ … ‘This is the origin of defilements’ … ‘This is the cessation of defilements’ … ‘This is the practice that leads to the cessation of defilements’. Knowing and seeing like this, their mind is freed from the defilements of sensuality, desire to be reborn, and ignorance. When they’re freed, they know they’re freed.

    ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා(අ)ති පජානාති.

    They understand: ‘Rebirth is ended, the spiritual journey has been completed, what had to be done has been done, there is no return to any state of existence.’

    අයං වුච්චති, ගහපතයෝ, පුග්ගලෝ නේවත්තන්තපෝ නාත්තපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ න පරන්තපෝ න පරපරිතාපනානුයෝගමනුයුත්තෝ; සෝ අනත්තන්තපෝ අපරන්තපෝ දිට්ඨේව ධම්මේ නිච්ඡාතෝ නිබ්බුතෝ සීතීභූතෝ සුඛප්පටිසංවේදී බ්‍රහ්මභූතේන අත්තනා විහරතී”ති.

    This is called a person who neither mortifies themselves or others, being committed to the practice of not mortifying themselves or others. They live without wishes in the present life, extinguished, cooled, experiencing bliss, with self become divine.”

    ඒවං වුත්තේ, සාලේය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා භගවන්තං ඒතදවෝචුං: “අභික්කන්තං, භෝ ගෝතම, අභික්කන්තං, භෝ ගෝතම. සේය්‍යථාපි, භෝ ගෝතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජේය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරේය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛේය්‍ය, අන්ධකාරේ වා තේලපජ්ජෝතං ධාරේය්‍ය ‘චක්ඛුමන්තෝ රූපානි දක්ඛන්තී(අ)ති; ඒවමේවං භෝතා ගෝතමේන අනේකපරියායේන ධම්මෝ පකාසිතෝ. ඒතේ මයං භවන්තං ගෝතමං සරණං ගච්ඡාම ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකේ නෝ භවං ගෝතමෝ ධාරේතු අජ්ජතග්ගේ පාණුපේතං සරණං ගතේ”ති.

    When he had spoken, the brahmins and householders of Sālā said to the Buddha, “Excellent, Master Gotama! Excellent! As if he were righting the overturned, or revealing the hidden, or pointing out the path to the lost, or lighting a lamp in the dark so people with clear eyes can see what’s there, Master Gotama has made the teaching clear in many ways. We go for refuge to Master Gotama, to the teaching, and to the bhikkhu Saṅgha. From this day forth, may Master Gotama remember us as lay followers who have gone for refuge for life.”

    අපණ්ණකසුත්තං නිට්ඨිතං දසමං.

    ගහපතිවග්ගෝ නිට්ඨිතෝ පඨමෝ.

    තස්සුද්දානං

    කන්දරනාගරසේඛවතෝ ච, පෝතලියෝ පුන ජීවකභච්චෝ; උපාලිදමථෝ කුක්කුරඅභයෝ, බහුවේදනීයාපණ්ණකතෝ දසමෝ.





    The authoritative text of the Majjhima Nikāya is the Pāli text. The English translation is provided as an aid to the study of the original Pāli text. [CREDITS »]


    © 1991-2024 The Titi Tudorancea Bulletin | Titi Tudorancea® is a Registered Trademark | Terms of use and privacy policy
    Contact