| Tipiṭaka / Tipiṭaka (English) / Saṁyutta Nikāya, English translation |
Show IAST transliterationසංයුත්ත නිකාය 12.25
The Related Suttas Collection 12.25
3. දසබලවග්ග
3. The Ten Powers
භූමිජසුත්ත
With Bhūmija
සාවත්ථියං විහරති.
At Sāvatthī.
අථ ඛෝ ආයස්මා භූමිජෝ සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතෝ යේනායස්මා සාරිපුත්තෝ තේනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා සාරිපුත්තේන සද්ධිං සම්මෝදි. සම්මෝදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරේත්වා ඒකමන්තං නිසීදි. ඒකමන්තං නිසින්නෝ ඛෝ ආයස්මා භූමිජෝ ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ඒතදවෝච:
Then in the late afternoon, Venerable Bhūmija came out of retreat, went to Venerable Sāriputta, and exchanged greetings with him. When the greetings and polite conversation were over, he sat down to one side and said to him:
“සන්තාවුසෝ සාරිපුත්ත, ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයඞ්කතං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපේන්ති. සන්ති පනාවුසෝ සාරිපුත්ත, ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා පරඞ්කතං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපේන්ති. සන්තාවුසෝ සාරිපුත්ත, ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයඞ්කතඤ්ච පරඞ්කතඤ්ච සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපේන්ති. සන්ති පනාවුසෝ සාරිපුත්ත, ඒකේ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයඞ්කාරං අපරඞ්කාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපේන්ති. ඉධ නෝ, ආවුසෝ සාරිපුත්ත, භගවා කිංවාදී කිමක්ඛායී, කථං බ්‍යාකරමානා ච මයං වුත්තවාදිනෝ චේව භගවතෝ අස්සාම, න ච භගවන්තං අභූතේන අබ්භාචික්ඛේය්‍යාම, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරේය්‍යාම, න ච කෝචි සහධම්මිකෝ වාදානුපාතෝ ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡේය්‍යා”ති?
“Friend Sāriputta, there are ascetics and brahmins who teach the efficacy of deeds. Some of them declare that pleasure and pain are made by oneself. Some of them declare that pleasure and pain are made by another. Some of them declare that pleasure and pain are made by both oneself and another. Some of them declare that pleasure and pain arise by chance, not made by oneself or another. What does the Buddha say about this? How does he explain it? How should we answer so as to repeat what the Buddha has said, and not misrepresent him with an untruth? How should we explain in line with his teaching, with no legitimate grounds for rebuke and criticism?”
“පටිච්චසමුප්පන්නං ඛෝ, ආවුසෝ, සුඛදුක්ඛං වුත්තං භගවතා. කිං පටිච්ච? ඵස්සං පටිච්ච. ඉති වදං වුත්තවාදී චේව භගවතෝ අස්ස, න ච භගවන්තං අභූතේන අබ්භාචික්ඛේය්‍ය, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරේය්‍ය, න ච කෝචි සහධම්මිකෝ වාදානුපාතෝ ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡේය්‍ය.
“Friend, the Buddha said that pleasure and pain are dependently originated. Dependent on what? Dependent on contact. If you said this you would repeat what the Buddha has said, and not misrepresent him with an untruth. You would explain in line with his teaching, and there would be no legitimate grounds for rebuke and criticism.
තත්‍රාවුසෝ, යේ තේ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයඞ්කතං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපේන්ති, තදපි ඵස්සපච්චයා. යේපි තේ …පේ… යේපි තේ …පේ… යේපි තේ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයඞ්කාරං අපරඞ්කාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපේන්ති, තදපි ඵස්සපච්චයා.
Consider the ascetics and brahmins who teach the efficacy of deeds. In the case of those who declare that pleasure and pain are made by oneself, that’s conditioned by contact. … In the case of those who declare that pleasure and pain arise by chance, not made by oneself or another, that’s also conditioned by contact.
තත්‍රාවුසෝ, යේ තේ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයඞ්කතං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපේන්ති, තේ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවේදිස්සන්තීති නේතං ඨානං විජ්ජති. යේපි තේ …පේ… යේපි තේ …පේ… යේපි තේ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයඞ්කාරං අපරඞ්කාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපේන්ති, තේ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවේදිස්සන්තීති නේතං ඨානං විජ්ජතී”ති.
Consider the ascetics and brahmins who teach the efficacy of deeds. In the case of those who declare that pleasure and pain are made by oneself, it’s impossible that they will experience that without contact. … In the case of those who declare that pleasure and pain arise by chance, not made by oneself or another, it’s impossible that they will experience that without contact.”
අස්සෝසි ඛෝ ආයස්මා ආනන්දෝ ආයස්මතෝ සාරිපුත්තස්ස ආයස්මතා භූමිජේන සද්ධිං ඉමං කථාසල්ලාපං. අථ ඛෝ ආයස්මා ආනන්දෝ යේන භගවා තේනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදේත්වා ඒකමන්තං නිසීදි. ඒකමන්තං නිසින්නෝ ඛෝ ආයස්මා ආනන්දෝ යාවතකෝ ආයස්මතෝ සාරිපුත්තස්ස ආයස්මතා භූමිජේන සද්ධිං අහෝසි කථාසල්ලාපෝ තං සබ්බං භගවතෝ ආරෝචේසි.
Venerable Ānanda heard this discussion between Venerable Sāriputta and Venerable Bhūmija. Then Venerable Ānanda went up to the Buddha, bowed, sat down to one side, and informed the Buddha of all they had discussed.
“සාධු සාධු, ආනන්ද, යථා තං සාරිපුත්තෝ සම්මා බ්‍යාකරමානෝ බ්‍යාකරේය්‍ය. පටිච්චසමුප්පන්නං ඛෝ, ආනන්ද, සුඛදුක්ඛං වුත්තං මයා. කිං පටිච්ච? ඵස්සං පටිච්ච. ඉති වදං වුත්තවාදී චේව මේ අස්ස, න ච මං අභූතේන අබ්භාචික්ඛේය්‍ය, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරේය්‍ය, න ච කෝචි සහධම්මිකෝ වාදානුපාතෝ ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡේය්‍ය.
“Good, good, Ānanda! It’s just as Sāriputta has so rightly explained. I have said that pleasure and pain are dependently originated. Dependent on what? Dependent on contact. Saying this you would repeat what I have said, and not misrepresent me with an untruth. You would explain in line with my teaching, and there would be no legitimate grounds for rebuke and criticism.
තත්‍රානන්ද, යේ තේ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයඞ්කතං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපේන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා. යේපි තේ …පේ… යේපි තේ …පේ… යේපි තේ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයඞ්කාරං අපරඞ්කාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපේන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා.
Consider the ascetics and brahmins who teach the efficacy of deeds. In the case of those who declare that pleasure and pain are made by oneself, that’s conditioned by contact. … In the case of those who declare that pleasure and pain arise by chance, not made by oneself or another, that’s also conditioned by contact.
තත්‍රානන්ද, යේ තේ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයඞ්කතං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපේන්ති, තේ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවේදිස්සන්තීති නේතං ඨානං විජ්ජති. යේපි තේ …පේ… යේපි තේ …පේ… යේපි තේ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයඞ්කාරං අපරඞ්කාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපේන්ති, තේ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවේදිස්සන්තීති නේතං ඨානං විජ්ජති.
Consider the ascetics and brahmins who teach the efficacy of deeds. In the case of those who declare that pleasure and pain are made by oneself, it’s impossible that they will experience that without contact. … In the case of those who declare that pleasure and pain arise by chance, not made by oneself or another, it’s impossible that they will experience that without contact.
කායේ වා හානන්ද, සති කායසඤ්චේතනාහේතු උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. වාචාය වා හානන්ද, සති වචීසඤ්චේතනාහේතු උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. මනේ වා හානන්ද, සති මනෝසඤ්චේතනාහේතු උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං අවිජ්ජාපච්චයා ච.
Ānanda, as long as there’s a body, the intention that gives rise to bodily action causes pleasure and pain to arise in oneself. As long as there’s a voice, the intention that gives rise to verbal action causes pleasure and pain to arise in oneself. As long as there’s a mind, the intention that gives rise to mental action causes pleasure and pain to arise in oneself. But these only apply when conditioned by ignorance.
සාමං වා තං, ආනන්ද, කායසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරෝති, යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. පරේ වා තං, ආනන්ද, කායසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරෝන්ති, යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. සම්පජානෝ වා තං, ආනන්ද, කායසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරෝති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. අසම්පජානෝ වා තං, ආනන්ද, කායසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරෝති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං.
By oneself one instigates the choice that gives rise to bodily, verbal, and mental action, conditioned by which that pleasure and pain arise in oneself. Or else others instigate the choice … One consciously instigates the choice … Or else one unconsciously instigates the choice …
සාමං වා තං, ආනන්ද, වචීසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරෝති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. පරේ වා තං, ආනන්ද, වචීසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරෝන්ති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. සම්පජානෝ වා තං, ආනන්ද …පේ… අසම්පජානෝ වා තං, ආනන්ද, වචීසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරෝති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං.
සාමං වා තං, ආනන්ද, මනෝසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරෝති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. පරේ වා තං, ආනන්ද, මනෝසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරෝන්ති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. සම්පජානෝ වා තං, ආනන්ද …පේ… අසම්පජානෝ වා තං, ආනන්ද, මනෝසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරෝති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං.
ඉමේසු, ආනන්ද, ධම්මේසු අවිජ්ජා අනුපතිතා. අවිජ්ජාය ත්වේව, ආනන්ද, අසේසවිරාගනිරෝධා සෝ කායෝ න හෝති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. සා වාචා න හෝති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. සෝ මනෝ න හෝති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. ඛේත්තං තං න හෝති …පේ… වත්ථු තං න හෝති …පේ… ආයතනං තං න හෝති …පේ… අධිකරණං තං න හෝති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛන්”ති.
Ignorance is included in all these things. But when ignorance fades away and ceases with nothing left over, there is no body and no voice and no mind, conditioned by which that pleasure and pain arise in oneself. There is no field, no ground, no scope, no basis, conditioned by which that pleasure and pain arise in oneself.”
පඤ්චමං.
The authoritative text of the Saṁyutta Nikāya is the Pāli text. The English translation is provided as an aid to the study of the original Pāli text. [CREDITS »]
